Tabla de ilustraciones

Cándido López, Después de la batalla de Curupaytí, 22 de septiembre. Bajo el humo de Curupaytí se prefigura el alambre de la pampa bonaerense: el campo sembrado de cuerpos anuncia el avance del capital y del Estado, allí donde la muerte se convierte en preludio de alambrados, mercados y tierras parceladas.

Mariano Roldán y su familia en ‘Sol Argentino’. La fundación de Benito Juárez se inscribió en las tramas de ocupación y disciplinamiento del espacio pampeano, donde la estancia capitalista operó como dispositivo de poder y el alambrado selló las transformaciones que las campañas militares habían preparado.

Mariano Roldán (derecha) junto a empleados. Estancia ‘Sol Argentino’, circa 1900. Núcleo fundacional del Partido de Benito Juárez. La creación del partido, lejos de ser un acto administrativo neutral, formó parte de la acumulación originaria en la pampa: cercó tierras, desplazó poblaciones y legalizó la apropiación capitalista del territorio bajo la forma de ley.

Mapa de 1825 muestra la región de las Pampas en Argentina, incluyendo la línea de frontera establecida en 1818. Se puede ver que la zona de la “Sierra de la Ventana” ya era conocida en esa época. El mapa también indica la ubicación de ríos como el Río Salado y la presencia de territorios ocupados por pueblos originarios.

Roldán, Mariano (1834-1923) Primer juez de paz de Benito Juárez, encarnó la articulación entre propiedad y justicia, ejerciendo funciones judiciales, administrativas y militares desde su estancia. Su figura ilustra el modo en que la ley se fundó en la tierra y en el poder de los propietarios durante la ocupación capitalista del sur bonaerense.

‘Establecimiento Sol Argentino’. Visita del ex Presidente Bartolomé Mitre, una de las avenidas, lleva su nombre. Estanciero y visitante recorren una de sus avenidas arboladas, emblema de la racionalidad productiva y simbólica del orden capitalista que consolidó la pampa bonaerense. El espacio ordenado de la estancia se opone al rancho criollo, inscribiendo en la tierra una nueva lógica de propiedad, jerarquía y control.

El lavabo de la estancia Sol Argentino encarna la transformación del espacio doméstico en un dispositivo de orden, jerarquía y confort, integrando higiene y previsión en la lógica de domesticación capitalista de la pampa. Pieza del Museo Municipal del Patrimonio Cultural y Natural de Benito Juárez pertenecientes a su fundador Mariano Roldán.

Llavero de la estancia Sol Argentino: artefacto de poder cotidiano que revela la microfísica disciplinaria del espacio doméstico. Cada llave —catalogada por función— codifica y reproduce roles sociales, accesos y jerarquías en un régimen de gobierno capilar, donde los mecanismos más sutiles operan como tecnologías eficaces de control. Pieza del Museo Municipal del Patrimonio Cultural y Natural de Benito Juárez pertenecientes a su fundador Mariano Roldán.

Tintero y sellos de Mariano Roldán. La palabra se convertía en orden y la letra en ley: el escritorio como núcleo de mando donde la escritura organizaba el territorio, administraba cuerpos y fijaba límites en la estancia capitalista pampeana. Piezas del Museo Municipal del Patrimonio Cultural y Natural de Benito Juárez pertenecientes a su fundador Mariano Roldán.

Sable obsequiado por el general Ignacio Rivas a Mariano Roldán. Más que un objeto, una trama de lealtades políticas, violencias fundadoras y redes de poder que inscriben al Partido en la historia armada del Estado liberal argentino. Pieza del Museo Municipal del Patrimonio Cultural y Natural de Benito Juárez pertenecientes a su fundador Mariano Roldán.

En el año 1898 visitó la estancia Sol Argentino, el ex Presidente Bartolomé Mitre, recibido por el fundador de nuestro partido, Mariano Roldan. Foto: Miguel De Santi

Poncho conservado en el museo local de Benito Juárez. Prenda de trabajo, abrigo y símbolo, este poncho evoca la pampa heterogénea desplazada por la ‘civilización del traje’. Más que un resto textil, es un archivo de memorias silenciadas en la historia del orden capitalista rural. Pieza del Museo Municipal del Patrimonio Cultural y Natural de Benito Juárez pertenecientes a su fundador Mariano Roldán.

Plato de loza con el sello de la estancia Sol Argentino y el nombre de Mariano Roldán. Este objeto cotidiano se convierte en marca de propiedad y disciplina, inscribiendo en cada comida la jerarquía del orden estanciero y la pedagogía del autocontrol en la pampa liberal del siglo XIX. Pieza del Museo Municipal del Patrimonio Cultural y Natural de Benito Juárez pertenecientes a su fundador Mariano Roldán.

Jean Pierre Léon Pallière, Idilio criollo (c. 1860). Una escena de la pampa abierta donde el comer se vive sin mesa ni plato, sin horarios ni protocolo: el cuerpo en contacto con la tierra, la comida compartida, la intimidad sin jerarquías. Este idilio contrasta con la lógica de la estancia moderna, donde la vajilla, la mesa y el comedor segmentado instauran la pedagogía del autocontrol y la jerarquía del orden estanciero.

El ciclo lanar. ‘Tipos de ovejas de la campaña bonaerense’. Revista del Plata, noviembre de 1853.

Los peones de la estancia Sol Argentino, registrados en la planilla de sueldos de 1910, reflejan la jerarquía y la segmentación del trabajo rural bajo el capitalismo, donde cada cuerpo, cada tarea y cada salario ordenan el espacio productivo y naturalizan la desigualdad.

‘El plano de la traza de Juárez de 1874 convierte el suelo en cuadrícula y mercancía, imponiendo un orden geométrico que anticipa la valorización capitalista del espacio, al tiempo que borra las huellas de la vida rural y las geografías sociales preexistentes.

La incorporación del Plano Nº 1 del Ejido de Juárez, realizado por el agrimensor José María Muñiz en 1873, ofrece una oportunidad invaluable para interpretar visual y conceptualmente la forma en que el capitalismo emergente organizó material y simbólicamente el espacio en el sudoeste bonaerense durante el último tercio del siglo XIX.

Plano topográfico del Partido de Juárez (1890) Aporte de la Gerencia General de Catastro y Geodesia de la Provincia de Buenos Aires, a través de la gestión de la Arq. Ana Julia Belocchio de la Secretaria de Obras Públicas de la Municipalidad de Benito Juárez.

La galera San Julián testimonia una movilidad colectiva y densa que entrelaza cuerpos, tiempos y voces en el umbral del orden ferroviario, configurando una forma de habitar el viaje en la pampa antes de la estandarización impersonal de los rieles.

La estación del Ferrocarril Sud (1915) en Benito Juárez materializa la maquinaria temporal del capital, convierte el territorio pampeano en un nodo de tránsito regulado, subordinando la vida rural a horarios y recorridos que conectan al pueblo con el mercado. Impone al espacio local el pulso del capital y sus exigencias de velocidad y previsibilidad.

Carretas cargadas de lana esperan su turno en la estación del Ferrocarril Sud en Benito Juárez, en un momento en que la tracción a sangre persiste como tecnología de transporte, mientras el tren comienza a reorganizar los flujos de la producción lanar hacia el mercado mundial.

El mapa ferroviario de 1889 inscribe a Benito Juárez en la red radial del Ferrocarril Sud, transformando el territorio en mercancía y subordinando la pampa a la lógica del capital y del Estado que, bajo la promesa de progreso, convierte distancias en tiempo y caminos en rieles.

El tanque y los molinos de agua en Benito Juárez son vestigios donde el pasado se manifiesta como presencia y ausencia, símbolos de una modernidad inconclusa que intentó dominar el espacio y el tiempo. Foto: César Marini

Las ruinas ferroviarias de Benito Juárez son vestigios materiales de un tiempo globalizado, evidencia silenciosa de redes transoceánicas e ingeniería imperial que transformaron la pampa en nodo del capitalismo mundial.

La estética de la ruina, lejos de ser un simple recuerdo nostálgico, revela la resistencia de la historia clausurada y la capacidad crítica para interrogar las promesas incumplidas de la modernidad.

Estos restos no solo evocan la infraestructura perdida, sino también la derrota del progreso lineal, cuestionando la violencia del tiempo homogéneo impuesto sobre una geografía diversa y errática.

La ruina de la estación, más que abandono, es un testimonio ambiguo donde convergen la racionalidad humana y la fuerza inexorable del tiempo. Los ladrillos de la estación ferrocarril sud en Benito Juárez sostienen la memoria material de un proyecto político que buscó imponer un orden homogéneo y duradero al territorio pampeano.

Estación ferrocarril, Benito Juárez. Foto: Arq. Alicia Lapenta (década del 80). Esta fotografía forma parte de una colección fotográfica que fue registrada durante una jornada realizada por ICOMOS.

Estación ferrocarril, Benito Juárez. Foto: Arq. Alicia Lapenta (década del 80). Esta fotografía forma parte de una colección fotográfica que fue registrada durante una jornada realizada por ICOMOS.

Estación ferrocarril, Benito Juárez. Foto: Arq. Alicia Lapenta (década del 80). Esta fotografía forma parte de una colección fotográfica que fue registrada durante una jornada realizada por ICOMOS

‘Vista parcial de la plaza independencia’ en Benito Juárez, espacio urbano diseñado para articular y proyectar el poder estatal, concebida como centro cívico regulado, materializa el modelo de ciudadanía liberal mediante un diseño que condiciona las prácticas sociales y naturaliza las jerarquías.

‘Escuela N° 1 con sus directoras y alumnos de ambos sexos’, un espacio clave en la consolidación del proyecto estatal de civilización, donde se internalizaba la autoridad y se modelaba el tiempo social de la ciudadanía liberal emergente.

Fotografía del aula del colegio La Salle en 1930, escenario del modelo pedagógico disciplinario que organizaba cuerpos y saberes bajo una lógica panóptica de vigilancia y control. El docente observa desde una posición dominante mientras los alumnos, alineados y concentrados en sus cuadernos, reproducen el orden regularizado y las normas de la escuela moderna.

Personal de la subcomisaría del partido de Juárez hacia 1920, ubicado en la esquina de Maipú (actual 25 de Mayo) y C. Zibecchi, reflejo de un aparato estatal en expansión territorial y social. La subcomisaría, operaba como dispositivo de control y vigilancia en la campaña, proyectando poder sobre un territorio percibido como inestable y heterogéneo.

Vista lateral de la iglesia de Juárez, construida en 1889, con su torre campanario y reloj, símbolo arquitectónico del control temporal y la jerarquía espiritual en el centro del pueblo. La iglesia, con su estilo romano bizantino, se erige en el corazón de Juárez como un punto de anclaje simbólico y material, donde la fe y el poder se entrelazan en el tejido urbano.

Iglesia parroquial de Juárez (F.C.S.) detalle de la nave central de la iglesia, con su piso de mosaicos y arcos de medio punto, espacio diseñado para imponer recogimiento y ordenar el tiempo ritual de la comunidad.

La postal de 1915 muestra la iglesia y el palacio municipal de Juárez como símbolos conjuntos de orden, control y progreso. Más que un templo, la iglesia funciona como un dispositivo de poder que organiza el espacio, el tiempo y la moralidad del pueblo. Sus ladrillos, campanas y reloj inscriben en el territorio la pretensión de trascendencia y disciplina que marcó la fundación del pueblo, mientras plantean interrogantes sobre las vidas invisibilizadas, las jerarquías sociales y las tensiones entre moral eclesial y prácticas rurales.

La fachada simétrica y monumental del palacio municipal de Benito Juárez, obra de Pedro Benoit padre y su hijo, expresa la materialización del poder estatal y del orden capitalista en el espacio urbano. Este edificio no solo alberga la administración pública, sino que funciona como un dispositivo de autoridad que disciplina el territorio y enseña, a través de su arquitectura, las formas de ciudadanía moderna y el respeto a la legalidad.

La sede de la Fratellanza Italiana de Socorro Mutuo, fundada en 1879 en Benito Juárez, representa el esfuerzo de las comunidades inmigrantes por construir espacios de solidaridad y cuidado colectivo frente a la precariedad, mientras resguardaban sus lenguas, costumbres y memorias en un territorio modelado por el orden liberal y estatal.

La sede de la Sociedad Cosmopolita de Socorros Mutuos, fundada en 1882 en Benito Juárez, testimonia la fuerza de las comunidades inmigrantes para construir espacios de encuentro, cultura y cuidado colectivo, mientras tejían redes de solidaridad que resistieron el disciplinamiento del orden estatal y la homogeneización cultural.

La Sociedad Española de Socorros Mutuos, fundada en Benito Juárez en 1910, se erige como un testimonio de la solidaridad inmigrante, la defensa de la dignidad trabajadora y la construcción de espacios culturales y comunitarios en un pueblo que crecía al ritmo del ferrocarril y la agricultura.

La fundación de la Unión Siria en 1924 en Benito Juárez simboliza la dignidad de la diáspora árabe frente al desarraigo y la precariedad, sosteniendo redes de ayuda mutua y arraigo cultural en un territorio que exigía integración mientras ofrecía exclusiones.

Luxemburgueses trabajando en San Antonio de Iraola (1891) Fotografía tomada por Francisco “Paco” Ayerza. Traducción: Los agricultores aprecian la cosecha.

La imagen aérea de la laguna y la estancia San Antonio, tomada hacia 1930, revela un paisaje que oculta bajo su serenidad aparente las huellas de la frontera sur bonaerense, donde las tolderías, las patrullas y los cercos de las estancias disputaron territorio, libertad y el agua en la expansión capitalista sobre la llanura.

Prilidiano Pueyrredón retrata a José Gerónimo Iraola como emblema de la élite terrateniente que, entre alianzas políticas, redes familiares y violencia de frontera, consolidó la propiedad privada en la pampa, transformando la tierra en mercancía bajo la promesa del orden y el progreso.

Estancia ‘San Antonio’. La esquila (1881). Leyenda detrás de la foto: De Pie: Enrique Gandarias capataz, Didier, Ríos, C Gandarias, Sentados: Gandarias y T. Millara. Foto: Francisco Ayerza.

Estancia ‘San Antonio’. El baño de las ovejas (1881). Foto: Francisco Ayerza.

Estancia ‘San Antonio’. Transporte de mercancías. La Carreta (1881). Foto: Francisco Ayerza

Francisco Ayerza retrata en la estancia San Antonio, hacia 1883, un rodeo prolijo de ganado europeo bajo la vigilancia de dos jinetes y dos perros, simbolizando la transformación de la pampa en territorio de producción capitalista, ordenado por alambrados, ferrocarriles y mercados de exportación.

Francisco Ayerza fotografía hacia 1883 a un campesino inmigrante arando con mulas en la estancia San Antonio, testimonio de la transformación de la pampa en territorio agrícola bajo el orden del capital, donde el surco marca la tierra como mercancía y cada jornada de trabajo se inserta en las cadenas globales de valor.

Francisco Ayerza documenta hacia 1890 la irrupción de la cosechadora mecánica en la estancia San Antonio, símbolo de la mecanización agraria que acelera la producción cerealera y transforma la pampa en espacio de valorización capitalista bajo ciclos de mercado, estandarizando tiempo, espacio y trabajo.

Las carretas cargadas de trigo avanzan hacia la estación del ferrocarril, completando el circuito que conecta la tierra pampeana con el puerto y el mercado mundial, y revelan cómo cada surco y cada bolsa de grano forman parte de una economía dependiente que articula campo, transporte y exportación bajo la lógica del capital.

El lente de Francisco Ayerza captura a un grupo de gauchos junto a su carreta hacia fines del siglo XIX, en una escena donde el alambrado al fondo y la carreta vacía anuncian la derrota de la vida nómada, convirtiendo al gaucho en postal pintoresca de un orden capitalista que domestica su libertad y transforma su figura en folclore sin amenaza.

La máquina de vapor para arado pesado se impone en la pampa de la estancia San Antonio mientras, al frente, un hombre y tres mujeres posan con serenidad para la cámara de Francisco Ayerza, en una escena que exhibe la mecanización como emblema de estatus y progreso de las élites, al tiempo que la tierra se transforma en superficie de valorización bajo la lógica del capital.

El gaucho de la estancia San Antonio, capturado en la imagen de Francisco Ayerza, representa el último vestigio de una relación orgánica con la pampa, su presencia, silenciosa e imperturbable, encarna la frontera de un modo de vida que desaparece bajo el peso de la modernización y la valorización capitalista del territorio.

Angelus Novus (1920) de Paul Klee. El ángel de la historia de Paul Klee, reinterpretado por Walter Benjamin, nos invita a mirar la transformación de la pampa no como un progreso lineal, sino como una acumulación de ruinas y despojos. Mientras el capital avanza impasible, este ángel contempla las vidas desplazadas, los cuerpos disciplinados y la violencia estructural oculta tras la ilusión de modernización y orden.

Pasaporte otorgado por el gobierno de Juan Manuel de Rosas a Charles Darwin en 1833, documento que habilitó su tránsito por la frontera pampeana. Este pliego, con sus sellos y firmas, simboliza la autoridad estatal que regulaba el acceso y control de un territorio en proceso de apropiación y transformación bajo un proyecto agroexportador.

Cerro El Sombrero, en el sistema de tandilia, se destaca como un hito geológico y arqueológico que revela la presencia de grupos cazadores-recolectores antes de la instalación de la frontera y la expansión estanciera. Sus rocas y cumbres guardan la memoria de prácticas de vida y saberes ancestrales que dialogan con el paisaje pampeano profundo. Foto: César Marini